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快乐彩票平台注册 |新安晚报:雅化的▓黄梅戏还得“养戏于俗”

发布单位:   发布日期:2018-04-18

中国传统戏曲是□□民俗的▓产物,也是□□民俗的▓有机组成部分。地方戏曲与当地民俗学问呈现出相互作用、相互辅助的▓密切关系。现代化、都市化进程中的▓黄梅戏不断淡化和消解了早期的▓乡土性,离民俗和民众越来越远。本期的▓讲席嘉宾邵敏认为,黄梅戏和其它一些地方戏曲要走出当下的▓危机,最重要的▓途径是□□养戏于俗,还戏于民,着力促成民众的▓自发参与,重建适于戏曲生存繁兴的▓民俗学问生态。

养成与发展

民俗学问是□□戏曲生长的▓土壤,戏曲又会对民俗学问产生深刻的▓影响。“诞生黄梅戏的▓皖、鄂、赣交界地区属吴头楚尾之地,是□□南北学问交融、沟通之区,其学问本源可追溯到楚民族始祖祝融时代崇火、拜日、尚赤、尊凤的▓原始巫学问,同时也部分受到吴学问的▓影响。”邵敏说,楚人“信巫鬼,重淫祀”,原始的▓巫祭仪式是□□楚学问的▓重要组成部分,仪式中以歌舞娱神是□□先民生活的▓重要内容。流传至近代,形成了这一区域信仰鬼神、尊崇祖先、万物有灵的▓民俗,也留存下了诸如莲花落、狮子灯、龙灯、抛球舞、采茶舞、双狮舞、十二月花神等具有地域特色的▓、多种形式的▓说唱、歌舞表演艺术。“在这种环境中萌生的▓黄梅戏,保留着原始的▓民间审美学问基质:楚地丰富的▓神话传说为黄梅戏提供了人间天上的▓浪漫想象,具有自由灵动、随意活泼、即兴率真的▓自由品格,吴地学问与生俱来的▓开放胸怀为黄梅戏提供了兼容并蓄、开放创新、博采众长的▓学问智慧。”邵敏说。

作为农耕时代乡村社会的▓产物,黄梅戏紧依民众的▓生产、生活,由乡民所创造、参与和传承,汇聚着浓郁的▓乡土气息。在进入城市剧场之前,演出与节日民俗密切相关,如年戏、浴佛戏、庆寿戏、丧葬戏等。演出地点则没有台上台下、前台后台之分,基本上属于广场演出的▓范畴;演员主体多为农民或手工业者,以熟悉的▓方言俚语表现家长里短的▓乡村俗事;表现的▓主体也是□□农村的▓普通村姑农夫、小商小贩或竹匠、木匠等手工业者……“几乎所有传统的▓经典黄梅戏剧目,采用的▓都是□□富于生趣的▓乡村视野。”邵敏说。

尽管传统黄梅戏剧目的▓内容不可避免地会受到封建主流学问的▓影响和渗透,但即使是□□极少数展现英雄俊杰、帝王将相的▓剧目,也是□□从具有乡土意义的▓民间立场出发的▓表达。这种源于乡土、表现乡村生活、体现民间智慧的▓戏曲表演活动,流露出普通乡村民众真实自然的▓生活情态和原始生命力。原生态黄梅戏在其诞生、成长的▓过程中,在迎合城乡民间审美情趣的▓同时,奠定了其自身民俗学问的▓乡土性特征,并成为当地民俗学问的▓有机组成部分。

邵敏分析认为,在走向城市的▓传播过程中,黄梅戏有雅化的▓倾向,但其主导品格仍然是□□“土气”,它所表现的▓乡土生活,在相当长的▓历史时期,很大程度上满足了城市民众对乡土社会的▓怀念,以及改变乡土社会的▓愿景。

繁荣与失落

传统农耕文明渐行渐远。在现代化、都市化进程中,黄梅戏形成发展过程中的▓民俗特质是□□否需要继续坚守?

邵敏认为,黄梅戏发展繁兴的▓历史实践已经作出了回答。

1952年黄梅戏参加华东汇演后,受到了专家学者和普通百姓的▓普遍欢迎。这次汇演也是□□黄梅戏走向全国,跃升为五大剧种之一的▓起点。

在20世纪70年代之前黄梅戏现代化、都市化的▓过程中,叫好又叫座的▓作品均是□□在较好地保持了自身民俗学问特征的▓基础上,在戏曲艺术品位上有所提升的▓作品。如传统的▓黄梅小戏《打猪草》《闹花灯》就是□□如此。在这两出小戏的▓改编中,充分保留了剧目原有的▓淳厚朴实、活泼欢快的▓乡土气息,同时删节了其中粗俗、庸俗的▓成分,没有脱离乡村民众和基层市民的▓审美趣味,成为大受欢迎的▓典范之作。进一步提高黄梅戏艺术品位的▓是□□《天仙配》《牛郎织女》《女驸马》等大本戏的▓整理改编。在这些作品的▓改编过程中,改编者在其乡土性旨趣的▓基础上进行了艺术性的▓加工改造,在原始、质朴的▓乡村情趣中增添了几分文人诗情画意的▓韵致。这几部作品均真切地反映了农耕社会中青年男女的▓精神寄托和理想追求,迎合了他们对自由爱情的▓向往和对幸福美满生活的▓追求,所以也大受欢迎,成为黄梅戏至今难以逾越的▓经典之作。

20世纪70年代到21世纪初的▓新编黄梅戏,由于高级常识分子的▓介入,选材、主题比传统剧目开掘深厚、广泛,也更加注重人物的▓内心阐释,语言去方言化、音乐歌剧化、情节歌舞化,特别是□□身段、程式、化妆、道具多“借鉴”于早熟剧种,舞台空间呈现也由传统转向现代。类似举措在一定程度上拓展了黄梅戏的▓题材空间和表现力,同时却呈现出剧场黄梅戏距离观众日常生活情态越来越远的▓趋势,难以获得真正的▓情感认同,所以出现了专家学者叫好、民众却不认同的▓尴尬局面。

自上世纪80年代后期以来,进一步雅化的▓黄梅戏,在城市剧院中艰难维持。但与此相对的▓是□□,民间剧团以传统剧目为主要内容的▓演出,在村镇、城市街头大受欢迎。仅仅2013年,安徽草根社团的▓总演出量就超过了30万场,这个数字远远高于本省专业剧团的▓剧场演出场次。2018年1月学问部公布的▓全国地方戏曲剧种普查成果表明:安徽省现有国有戏曲演出团体仅43个,而民营戏曲演出团体达298个,民间戏曲班社也有70个。可以看出,民间的▓戏曲演出活动仍然十分兴旺。

究其原因即在于,“土”与“俗”的▓地域特色和学问定位,对黄梅戏的▓发展活力有着至关重要的▓意义。“大家不能不思考,如何恢复和构建适宜于黄梅戏传承发展的▓民俗生态环境,以摆脱黄梅戏日渐衰退的▓现实困境。”邵敏说。

传承与创新

区域民众的▓民俗生态环境由民俗、民间传承场和俗民构成。因此,黄梅戏民俗生态环境的▓有效构建与维护,包括戏曲本身民俗意味的▓修补即新编黄梅戏作品的▓接地气、节庆民俗活动的▓恢复和民俗场景的▓增加以及传承人的▓培养三个方面。

其一,新编黄梅戏作品的▓接地气。皖江流域及其周边地区特有的▓民俗学问生态是□□滋养黄梅戏艺术的▓土壤,这是□□黄梅戏的▓“本”。黄梅戏这种戏曲艺术形式的▓发生,本质上是□□本地区民众在特定环境下对自身需要和生命意义的▓特殊表达,也即人类学所谓“地方性常识”的▓展示。黄梅戏过往的▓成就,是□□其展示的▓“地方性常识”得到了超出地域的▓共鸣和认同。在黄梅戏新剧的▓编创中,要着重考虑它赖以发生的▓区域民俗特征,继承光大开放包容的▓价值取向和地域学问传统,增强民众的▓区域性学问自觉和学问自信。

其二,节庆民俗活动。的▓恢复和民俗场景的▓增加。作为民俗的▓黄梅戏,其本身与节庆、祭祀、信仰等民俗活动存在着深刻联系,无数民俗事项关涉其中。今天虽然不可能完全恢复黄梅戏养成时期的▓传统民俗环境,但可以有意识地培育、密切黄梅戏与日常民俗生活的▓联系,甚至养成新的▓民俗习惯,使黄梅戏的▓民俗意味得到恢复与加强。除了在城乡恢复节庆民俗之外,在地理建筑空间上,古戏台、古戏楼等亟待保护和修复;在城市建设中,可规划建设黄梅戏相关主题的▓广场、公园等。使民众潜移默化地受到黄梅戏学问的▓熏陶。

其三,黄梅戏传承人的▓培养。对于既是□□艺术也是□□民俗的▓黄梅戏来说,传承接受的▓主体是□□人。只有当地群众才是□□黄梅戏学问传承的▓最坚实的▓基础,创造和冷落戏曲的▓都是□□他们。当然,培养“群体”传承人,并不是□□要将区域中的▓每个人都训练为传承能手,而是□□培养区域民众的▓保护意识和责任感,营造良好的▓保护氛围,尤其是□□要让少年儿童从小就接触、感知黄梅戏学问,培养他们的▓亲近感、亲切感。在这个过程中涌现出的▓部分十分痴迷、热爱戏曲的▓佼佼者,日后可能就是□□核心传承人。

“大家缺少的▓是□□基于民俗存在的▓戏曲,当黄梅戏的▓民俗化存在淡化,不再和人民群众的▓民俗活动、日常生活相济共生的▓时候,它的▓内生活力就会停滞。”邵敏说,因此传承发展黄梅戏的▓工作重点在于着手培育它赖以生存的▓民俗生态,养戏于俗、还戏于民,引导群众成为传承黄梅戏的▓主体,让黄梅戏成为区域生活的▓一部分,从源头上保护和激发黄梅戏的▓生态活力。(新安晚报 安徽网大皖客户端记者 陶娜/文 王从启/图)


嘉宾先容:邵敏,致公党员,文学博士,现任快乐彩票官网教授,硕士生导师,安徽省学术带头人后备人选。主要从事地方戏学问传扬的▓教学和研究。主持国家社科基金项目、中国博士后特别资助项目、省社科规划重点项目、高校优秀青年人才支撑计划项目、省质量工程重点项目等项目14项。成果曾获全国戏剧学问类二等奖、省社科普及优秀读物类奖以及省级教学成果奖三等奖。


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